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 日期:2020-4-10 

研究生规模则大幅增加。《公报》显示,2017年研究生招生80.61万人,其中,全日制69.19万人。在学研究生263.96万人。而2016年,研究生招生66.71万人,在学研究生为198.11万人。研究生招生规模增大,与统计口径变化有关,根据教育部办公厅《关于统筹全日制和非全日制研究生管理工作的通知》有关要求,2017年研究生招生、在校生指标口径发生变化,招生包含全日制和非全日制研究生;在校生包含全日制、非全日制研究生和在职人员攻读硕士学位学生。但是,排除统计口径的因素,我国全日制研究生招生也进一步增加。

显然,美国当前与其费尽心思给中国扣帽子,不如赶紧深刻反思自身错误。盲目而为,一意孤行,造成的苦果,害人也将害己。

正如装置名称所示,当赞美之门的感应器检测到有人从它中间穿过的时候,它的扬声器就会播出一个小小的赞美——“我为你自豪”、“你今天看起来很棒”、“有你在这里真好”。

150年前,日本的“明治维新”打出过一系列旗号:从“尊王攘夷”到“公武合体”,从“王政复古”到“公议舆论”,从“文明开化”到“富国强兵”。明治维新就像一条“变色龙”,总在不断地更换着自己的保护色。那么,明治维新究竟是什么?它是怎样发生的,又留下了哪些遗产?东京大学博士、复旦大学历史学系教师商兆琦近日作客“澎湃问吧”,与读者分享了他的观点。以下是问答精选。

至于宋徽宗对道教的尊崇和对祥瑞的热情,长久以来也被看成“不务正业”,但伊沛霞对此也有修正式的看法。徽宗对道教、祥瑞的迷恋,并不能完全解释成个人化的宗教迷信和好大喜功;徽宗朝的道教、祥瑞具有高度的政治意义,是徽宗统合自身权力架构、树立统治合法性、个人威望的重要意识形态拼图,并且藉由对道教的推崇达成政教合一的理想统治,而徽宗本人,就是这个理想统治的最高终端。而徽宗不惜花费大量财力、物力修建的艮岳(园林),也不单单是玩赏风月的宫苑,而同时承担了相当多的宗教功能、政治功能,是徽宗政治理想物质化的重要组成。(对这个问题,伊沛霞看法相当复杂,一方面她认为不应对徽宗崇道做出过度政治性的解读,但另一方面她又承认道教在徽宗统治理念中的地位和作用——政治化解读在方诚峰《北宋晚期的政治体制与政治文化》一书中有更直接的阐释。)

  深圳市水务局局长王立新表示,在新一轮治水提质工作中,该局高度重视管网建设质量,主要采取如下措施:一是会同住建部门,采取“四不两直”:即“不发通知、不打招呼、不听汇报、不用陪同接待,直奔基层、直插现场”的方式,不定期对管材、施工质量进行飞行检查。发现问题,立即整改;二是严格实施统一、独立的排水管网内窥检测制度,决不让不合格的管道通过验收;三是会同有关部门和各区加大对建设不良行为的处罚力度;四是会同住建部门,建立水务建设市场信用评价制度,严格准入和退出机制;存在严重质量问题的企业,将被清除出深圳市场;五是对存在严重问题的工程,会同有关部门,实行行政问责和廉政审查。

“天才在左,白痴在右”大概可以概括“正常人”眼中的“自闭症患者”形象,只不过银幕与舞台所偏爱展现的“自闭”,哪怕确实属于“自闭症”,也往往是内部差异巨大的自闭症谱系中症状较轻的“高功能”型或眼球效应较强的“学者症候群”(savant syndrome),由此形成的刻板印象把庞大多样“自闭症”群体抽象并 “浪漫化”为拥有“超能力”的怪人。其实,让许多人第一次接触 “自闭症”概念的“雨人”角色原型金·皮克并非自闭症患者(并非所有“学者征”患者都是自闭症);近期在中国巡演的著名话剧《深夜小狗离奇事件》中以“有些行为障碍的数学家”自况的主人公虽然被公认为“阿斯伯格综合征”(自闭症的一个亚型)患者,但原小说作者在原著出版六年后声明否认这一联系,而“阿斯伯格”一词仅在图书封面的宣传语中出现过。

“写本、文本传播和印刷”是我非常喜欢的一门课,这门课所研究的是唐宋时代文本的产生、传播和消费。传统理解认为文本就像冰川中的化石一样,一字一句、原封不动地从古代保存至今,而新的观念要求我们必须把文本放在一个更大的文化语境中进行研究,这是至关重要的。艾朗诺教授在课上做了这样一个假设:“我们觉得李白、杜甫是唐朝最伟大的诗人,那是因为在我们目前可以看到的文本中,李杜的诗歌特别多、艺术成就也特别高。那有没有一种可能,唐朝存在一位诗人比他们的作品更多、艺术成就更高,但只是因为种种原因,他的作品没有保存至今呢?”这种想法对我的冲击很大,我当时盯着教室的顶灯,使劲想真会有这种可能吗?如果有,会是什么原因呢?如今还可追溯吗?或许是冥思苦想得太厉害,听到艾朗诺教授说:“哈哈,作为学文学的人,我们当中的一些人——比如Wandi——是很不喜欢这种假设的。”天哪,不知道老师是不是把我盯着天花板的样子看成了翻白眼,但确实如此,哪一个热爱古代文学的人愿意想象中国有可能有过比李杜还杰出的诗人,但声名作品都湮灭了呢?艾朗诺教授在讲课时,一直很能预见和洞察学生的反应和想法。

在这个意义上,徽宗确实生错了时代。如果没有女真人作为征服王朝所造成的外部冲击,或许他会像中国大多数皇帝一样,做一朝太平天子;就算偶尔遭遇内部危机,也能够化险为夷。比起那些真正昏聩的帝王,比起那些真正于国家治理有百害而无一利的奸臣庸吏,徽宗、蔡京等君臣的组合,其实并没有后世想象中的那么不堪。徽宗君臣只能感叹自身的命运不济,碰上了崛起速度更快、侵略性更强的北方政权——在这一前提下,仅仅做一个及格水准的皇帝,是远远不够的;甚至就算比徽宗朝君臣更睿智、深沉的决策者,也未必能自外于靖康之难。

新中国建立之前,资深报人徐铸成曾两次从上海远赴香港工作。一次是1939年8月至1941年12月,他应《大公报》总经理胡政之、总主笔张季鸾之邀重回该报,担任港馆编辑主任;另一次是1948年8月至1949年2月,上海《文汇报》被当局查封后,他和部分同人与中国国民党革命委员会合作,创办香港《文汇报》并任总主笔。

方旭东:“即哲学史而为哲学”,这个概括很精辟。不管承认不承认,很多人心目中的哲学理想类型就是西方哲学。现在看来,其实不过是某种西方哲学而已。刚才您谈到了诠释问题,我想就顺此话头请您谈谈对于诠释学的看法。

陈来:哲学写作有多种形式,分析哲学派强调论证,其实,论证也有不同的形式。哲学写作的论证不可能跟几何证明一样具有科学的性质,因此哲学写作的论证不过是一种论述的形式,一种希望获得或取得说服力的形式,尤其是在分析传统占主导的英美哲学世界。哲学家性格不同,具体写作的目标不同,论述采取的策略也自然不同。曾有朋友称,我的写作比较接近麦金太尔,即多采取历史地叙述。我觉得他的讲法不错,我的写作个性确是如此,像《仁学本体论》就是一个例子。此种方式,即唐君毅所说的“即哲学史而为哲学”。其实,哲学论述当中采取历史叙述的写法,在哲学家中间并不少见,海德格尔写《存在与时间》就用大量篇幅论述古语言学、词源学的讨论。不仅德语哲学不都采取逻辑分析或逻辑论证的途径,英语世界的哲学也并非千篇一律地采用逻辑分析,像查尔斯-泰勒的特色之一就是以观念史的追溯分析为框架而非采用规范分析的范式,更早则有怀特海的《过程与实在》,其第二编完全是讨论从洛克到康德以及牛顿的回顾和分析。《哲学百年》的作者巴斯摩尔曾经指出,怀特海和亚历山大使用了同样的哲学方法,两者都不进行论证,哪怕是论证这个词的任何普通意义上的论证。怀特海认为形而上学就是描述,以提纲契领的方式阐述那些倾向。可见,把分析式的论证当成哲学写作的唯一方式是完全不合理的。中国古代哲学家在构建自己的哲学时,都非常重视传承。比如,朱子的哲学就绝不是置北宋儒学发展于不顾而独自进行原创。王阳明虽然反对朱子的哲学立场,但其讨论皆是接着朱子而来,自觉回应朱子的,王阳明的哲学框架多来自朱子,其中许多观念也来自朱子,如身之主宰便是心、心之所发便是意等。其哲学思想是从接续和回应前人的讨论中得以建立,而不是孤明独发。怀特海最早提出综合创新一说,即所谓creative synthesis,而哲学的创造性综合,不是仅仅作为不同理论的平面的综合,而是也应该重视哲学历史维度的综合,在这方面,黑格尔和冯友兰都是好的例子。当然,哲学写作和论述策略的选择,还跟具体的写作目标有关,不能一概而论。完全照搬中国古代哲学家的写作方式,在今天可能并不合适,但是,中国古代哲学家重视诠释重视传承,表现在行文中有大量的历史叙述,这种做法并没有过时。刚才说的麦金太尔,他是当代西方的哲学家,他的名著After Virtue,就大量采用了历史的叙述,在历史叙述中进行分析。

美国驻联合国大使妮基?黑莉,美国一直呼吁对联合国人权理事会进行改革,但没人跟随附和。鉴于人权理事会已经成为人权的笑柄,美方在人权方面的承诺“不允许其继续成为一个虚伪和自私组织的一员”。

因此,无论从个人的成长,还是国家的教育发展看,这都不是什么好的发展思路。正确的思路是,实行普职融合,建立综合高中,给学生提供学术课程和技职课程,供学生选择,让他们在高中毕业后,再根据自己的兴趣、能力选择适合的高校。当然,建设综合高中,还需要高考改革的配套,需要高校建立多元招生评价体系,以引导高中学校多元办学。

中共上海市委常委、统战部长毛经权代表市委致贺词:“徐铸成同志是我们党多年的老朋友,在他的六十年新闻工作生涯中虽几经挫折,但爱国之心始终不渝,令人十分钦敬。”市委宣传部副部长龚心瀚也说,徐铸成在中华民族的数次历史性巨变中,始终坚定不移地站在爱国主义立场,是知识分子的一个榜样。座谈会上发言的,还有著名作家柯灵、老报人陆诒、钦本立、陈念云、冯英子、夏其言、束纫秋、闵孝思、吕文、周永康和厦门大学副校长未力工等,笔者代表徐铸成指导的研究生表达了感谢之忱。民盟中央副主席冯之浚、秘书长吴修平等专程到沪贺寿,王维、钟沛璋、王丹凤等六十余位各界人士共襄盛事。

  其次,说到两韩过去几十年多次错失认真商讨统一的机会,其中一个重要因素是国际环境。朝鲜半岛分裂既是东西方冷战的结果,也是冷战的重要标志。从韩战爆发到三八线确立,美苏中等国扮演主宰角色。美军至今仍驻守南韩,甚至掌控战时指挥权。冷战结束后,小布什曾将朝鲜金氏政权列为邪恶轴心之一,必欲除之而后快,所谓一国两制、一国两府的南北韩统一方案,根本不是美国那杯茶。美国想要的是西德统一东德的结局。苏联解体后俄罗斯对朝鲜影响力大减,而中国则一直是朝鲜最重要最有力的支持者,不过维基解密四年前曾经披露,中国官员已做好接受由韩国统一朝鲜半岛的现实,这某种程度上反映中国对平壤当局不断制造麻烦感到厌倦。在现实政治中,如果没有得到美中,还有俄日的祝福,两韩实现统一没有成功的可能。

乌特勒支火车站的系列场所营造项目还有Autobahn 工作室的“离奇的城市森林动物”,初衷也是为了让城市环境多一点乐趣,让这个匆匆忙忙的地方变得不那么让人厌烦。

我记得曾有三次在课堂上见到艾朗诺教授眼眶微湿。一次是讲到他在参加某学术会议时,与会者被邀请参观“东坡故居”,当时主办方准备了一辆大轿车请客人们坐,而当地人则跟着车后面一路小跑过去,虽然许多学者对“东坡故居”的历史真实性存疑,但他仍为当地人对苏东坡的文化自豪感和向远道而来的客人展示东坡故居的热忱而感动。另一次是讲到和钱锺书见面的情景,他是首位将部分《管锥编》翻译成英文的学者,出版时的英文译名是Limited Views:Essays on Ideas and Letters,因为敬仰钱先生渊博的学识,谈到这次会面,艾朗诺教授总显得激动又感慨,说起钱先生自由挥洒的机智谈吐时特别投入,似乎种种细节仍在眼前。还有一次是我们在课堂上读李清照的《渔家傲》:“我报路长嗟日暮,学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住,蓬舟吹取三山去!”艾朗诺教授评论道,在中国古代,只有李清照这一位女性,以文人的形象,写出如此磅礴的气势与豪迈的语调。李清照是艾朗诺教授潜心研究的一位文人,他对于李清照人格、作品跨越时空和文化藩篱的激赏,给我很大的震撼。

“城市中央商务区建设要注重顶层设计……”首都规划建设委员会及北京历史文化名城保护委员会专家顾问柯焕章提出,三亚正着力发展总部经济,在中央商务区建设工程中,应考虑到总部基地吸引哪些产业或者功能,其它方面的吸引力与辐射力有多强,发展规模可能多大,需要从战略高度进行进一步研究。

7月17日,追逃民警在东兴区分局相关警种,特别是在椑木派出所的全力支持配合下,成功将“付某兵”抓获。经突击审讯,“付某兵”在经过数小时的负隅顽抗后,不得不承认自己就是潜逃15年的吴某。